A Segunda República
O 18 de xullo pasado conmemorouse
o 70 aniversario do levantamento de Franco que deu inicio ao comezo
da Guerra Civil Española. Por este motivo, Foeminas
desexa lembrar e recuperar varias das historias individuais de mulleres
que fixeron posible a historia dunha muller simbólica representada
pola Segunda República Española.
Deste xeito, Foeminas desexa rescatar
do esquecemento, a censura ou a ignorancia, esas valiosas vidas de mulleres
que deron forma e contido á gran historia.
Unha muller, un voto
O nacemento da Segunda República
en 1931 serviu para reunir e materializar todas as demandas e o recoñecemento
político do cal as mulleres carecían
ata ese momento. Pode afirmarse, pois, que ao longo da
Segunda República a muller acadou unha presenza na vida
social e política descoñecidas ata o momento.
Por ese motivo, esta experiencia democrática e plural, logo desbaratada
polo franquismo, operou en dous sentidos como causa e consecuencia das
propias transformacións culturais e históricas.
Desde este punto de vista, foron innumerables os logros que as mulleres
souberon instaurar naquel goberno, aínda que en determinados
casos as conquistas foron produto de enormes batallas ao interior da
propia democracia. Entre as máis importantes podemos destacar
o recoñecemento dos dereitos da muller en canto ao voto e a seren
elixidas para calquera cargo público, obtido a partir da Constitución
de 1931.
Sen dúbida, a Clara Campoamor
debéselle outorgar todo o mérito en canto á implementación
do voto feminino. Ela demostrou que o voto era un dereito que todas
as mulleres tiñan e enfrontou intensos debates nos que, por motivos
varios, resultou maltratada, ata ata polos seus propios pares no parlamento.
Estrañamente, Clara Campoamor
atopou gran oposición á súa postura a favor do
sufraxio da muller principalmente en figuras femininas como: Victoria
Kent e Margarita Nelken.
Ambas parecían máis atentas a responder á política
aplicada polo seu partido que a recoñecer unha lei en favor das
mulleres. Victoria Kent e Margarita
Nelken argumentaban que dada a vinculación e, fundamentalmente,
o sometimento que experimentaban as mulleres polos seus maridos e pola
igrexa, estas beneficiarían, inexorablemente, á dereita.
"Como Margarita Nelken observou
nos anos vinte: 'é indubidable que, de intervir as nosas mulleres
na nosa vida política, esta inclinaríase enseguida cara
ao espírito reaccionario, xa que aquí a muller, na súa
inmensa maioría, é, antes que cristiá, e ata antes
que relixiosa, discípula sumisa do seu confesor, que é
non o esquezamos, o seu director'" .
Sen dúbida, estes argumentos eran unha crúa realidade
que para Clara Campoamor representaban
un desafío a superar e non unha limitación para outorgar
un dereito. Por iso, Clara,
lonxe de aceptar pasivamente este evidente sometimiento cos desequilibrios
que conleva, defenderá con uñas e dentes a súa
posición que contribuirá fortemente, nun futuro, a lexitimar
a autodeterminación e o dereito á libre elección
das mulleres.
"O pecado mortal" de Clara Campoamor
foi apostar pola defensa do exercicio soberano das mulleres materializado,
neste caso, no sufraxio feminino.
Paradoxicamente, o sacrificio e a resignación de Clara
Campoamor tiveron maiores e mellores recompensas no longo
prazo que os de Victoria Kent e
Margarita Nelken. Ambas deputadas
malia antepoñer a continuidade da República por encima
dos dereitos das mulleres foron tamén discriminadas pola súa
condición feminina. Pola contra, Clara
Campoamor pasou á historia como aquela muller, que
aínda que foi maltratada e humillada, loitou e logrou o beneficio
tan desexado para todas.
A República Libertaria
A industrialización incipiente articulou novas formas de traballo
feminino, pero agora fóra do fogar. Isto contribuíu a
que moitas mulleres uníranse a organizacións sindicais
e obreiras. Deste xeito, a dobre explotación cara ás mulleres
faríase evidente e pronto xurdirían reivindicacións
de todo tipo.
Deste xeito, en 1932 apróbanse a Lei do Matrimonio Civil e
a Lei do Divorcio, cunha marcada oposición da igrexa.
É importante mencionar que ámbalas dúas leis foron
as máis progresistas da Europa da época, xa que recoñecían
o divorcio por mutuo acordo e o dereito da muller a ter a patria
potestade dos seus fillos e fillas.
Clara Campoamor foi unha grande
defensora nesta loita, xa que se comprometeu coa Lei do Divorcio
tomando unha presenza activa tanto nos debates parlamentarios como na
práctica xurídica. Deste xeito, como muller de leis que
foi, fíxose cargo de dous resoados casos: o divorcio da escritora
Concha Espina do seu marido o renombrado
Ramón Gómez de la Serna e o de Josefina
Blanco, esposa do gran escritor Ramón María
del Valle Inclán.
No ano 1936 o Goberno da Generalitat de Catalunya despenalizou
e legalizou o aborto. Unha conquista que puido darse nunha das
zonas máis industrialmente avanzadas e onde as mulleres xa estaban
formando parte da toma de decisións.
Un ano atrás, no 1935 decretárase a abolición
da prostitución reglamentada, xa que ata ese momento o corpo
da muller era considerado legalmente como unha mercaduría.
Precisamente unha das precursoras destas accións en favor da
muller foi Federica Montseny, quen
entre os meses de novembro de 1936 e maio de 1937, fíxose cargo
do Ministerio de Sanidade e Asistencia Social durante o goberno
do socialista Francisco Largo Caballero. Un dos máximos
aportes que Federica Montseny
realizou ao goberno da Segunda República e ás
loitas reivindicativas feministas foi promulgar desde o seu Ministerio
a lei do aborto e a creación dun dos centros máis importantes
de atención ás mulleres prostitutas, onde se lles insería
socialmente dándolles unha vivenda e aprendéndolles un
oficio.
Federica Montseny foi unha grande
ideóloga e activista das reivindicacións feministas, aínda
que ela sempre renegou do feminismo. Esta posición, que parece
polo menos contradictoria, responde aos seus ideais de universalidade
libertaria que lle impedían recoñecer diferenzas entre
homes e mulleres. Así e todo, Federica
Montseny era consciente e ao mesmo tempo facía explícita
a súa disconformidade polo lugar negado á muller na política
e na historia.
Por outra banda, e a partir da incorporación sindical e política
de moitas mulleres nos anos previos á república, xurdiron
diversos grupos integrados por mulleres. Un dos grupos máis activos
foi o de Mulleres Libres creado
en abril de 1936 e vinculado ao Movemento
Libertario. Este grupo e a revista que levaba o mesmo nome
foran creados por Lucía Sánchez
Saornil, Mercés Comaposada
e Amparo Poch Gascón.
Mulleres Libres tiña entre os
seus obxectivos fundamentais a liberación da muller e a súa
integración plena en todos os campos da actividade económica,
social e política. Desenvolvíase no seo da Central
Nacional de Traballadores (CNT), pero a raíz das diverxencias
na propia central obreira con relación á situación
da muller, as súas posturas quedaron deslexitimadas e moitas
das súas accións non puideron levarse adiante. Con todo,
foi notable o labor destas mulleres durante o transcurso da guerra e
moitas delas foron encarceladas ou enviadas ao exilio.
A vida en roxo
Coas mesmas reivindicacións e co mesmo espírito
de loita formouse a figura de Dolores Ibárruri.
A Pasionaria,
como foi bautizada a partir dun texto político asinado con ese
mesmo nome, nacera en 1895 en Gallarta, Vizcaya,
no seo dunha familia pobre e numerosa. O contexto que rodea as súas
ideas é a proliferación das industrias téxtiles,
siderúrxicas e mineiras. Especialmente o centro mineiro de Gallarta,
onde van tomando forza os movementos obreiros e as loitas sociais.
"Esta filla de mineiros carlistas, frustrada mestra de escola,
case moza de servizo, casada cun mineiro do PSOE que sería un
dos fundadores de base do PCE, representa o prodixio histórico-social
da aparición dos intelectuais orgánicos da base obreira
un século logo das primeiras escaramuzas da revolución
industrial" .
Isidora Ibárruri Gómez
(verdadeiro nome da Pasionaria)
foi desde moi nova empregada polos seus pais nunha casa para facer tarefas
domésticas. É aí, onde comezou a comprender as
inxustizas que padecían os/as traballadores/as.
Dolores Ibárruri é
outro dos casos paradigmáticos da historia da República,
xa que chegou a ser unha muller de notable "visibilidade"
non só a nivel estatal, senón internacional, pero xamais
se identificou coas posicións feministas.
A seu afiliación ao Partido Comunista en 1919 e o seu
posterior nomeamento como secretaria da sección feminina do partido
contribuíron, como no caso de Federica
Montseny, a antepoñer a vontade ou os ideais do partido
por encima de calquera reivindicación de xénero, polo
menos en canto ao discursivo.
"Dolores representaba non
só ese odioso ruído dos proletarios capaces de xulgar
a realidade e a historia, senón, ademais, a non menos odiosa
transgresión da muller oposta ao prototipo reaccionario feminino
e que Franco idealizou na figura da súa propia nai, aquela sufridora
dona Alicerce, unha boa muller sen dúbida, que soubo asumir con
resignación cristiá as veleidades masónicas e faldilleras
do seu marido" .
Sen dúbida, A
Pasionaria constrúe
unha imaxe de muller forte, decidida e con voz propia, e esta militancia
lévaa ao cárcere en varias ocasións. Pouco tempo
despois destaca nas Cortes Constituintes da República Española,
como deputada do Partido Comunista por Asturias.
Durante a Guerra Civil Española, a súa actividade
foi clave, xa que realizaba continuas declaracións públicas,
redactaba discursos e desprazábase ao fronte. Foi neste momento,
onde se fixo soada a súa frase "Antes morrer de pé
que vivir axeonllado" ou "Non pasarán".
Coa derrota da República, Dolores Ibárruri
exíliase na Unión Soviética e contribúe
a dar asilo político a moitos republicanos e republicanas.
Dolores Ibárruri compartiu
algo máis que a filiación política con Margarita
Nelken: as dúas tiveron que exiliarse trala derrota
republicana; Margarita Nelken en
México e Dolores na URSS,
e ambas sufriron a perda dos seus fillos, mortos na Segunda Guerra
Mundial cando enfrontaban ao fascismo.
"Todos os líderes mundiais que coñeceron a Dolores
contribuíron á construción do mito e a que a palabra
Pasionaria fora incorporada ao vocabulario universal como sinónimo
de muller que loita pola emancipación" .
Onde sobra corazón...
O discurso popular e igualitario da revolución, fundamentalmente
nos primeiros momentos da sublevación, contribuíu a que
moitas mulleres alistáranse en batallóns e corpos de milicia.
Con todo, dentro das propias forzas revolucionarias e antifascistas
existían notables discrepancias respecto diso, por exemplo, o
Partido Comunista (PCE) opúxose taxantemente a que a muller
loitase na fronte, argumentando que o papel da muller na guerra estaba
limitado ás tarefas da retagarda, facendo traballos de cociña,
lavandería, enfermería, confección de indumentaria,
etc.
A postura do POUM (Partido Obreiro de Unificación Marxista,
creado en 1935) era distinta. O Secretariado Feminino do POUM
non defendía unha organización de mulleres aparte e avogaba
por unha Fronte Revolucionaria de Mulleres. O seu principal obxectivo
era atraer ás mulleres ao partido e suscitar a loita das mulleres
unida á dos traballadores, como a única forma de derrocar
ao sistema e facer triunfar a revolución. Por iso reclutaron
mulleres non só para tarefas de enfermería, como foi a
creación do "Socorro Rojo"
(organización sanitaria ideada polo POUM para brindar
asistencia na fronte de batalla) senón como milicianas para o
que realizaban un ensino de adestramento militar.
Ao redor desta constante e ascendente actividade de mulleres na política
e no laboral creáronse diversas asociacións de mulleres:
"Unión de Muchachas",
formada en 1937 por mozas das Mocidades Socialistas Unificadas de
Madrid; Mulleres Libres, creada
no mesmo ano, pero por mulleres de tendencia anarquista e a Asociación
de Mulleres Antifascistas (AMA) de gran protagonismo.
As mulleres da AMA tamén formaron parte da Comisión
de Auxilio Feminino, que formaba parte do Ministerio de Defensa Nacional
e estaba integrada por recoñecidas mulleres como
Dolores Ibárruri, Victoria
Kent e Encarnación Fuyola.
A presenza das mulleres na guerra estivo tamén marcada pola solidariedade
internacional. O primeiro exemplo é o de Simone
Weil quen dúas semanas logo do estoupido da Guerra
Civil Española, e pese ao seu público e marcado rexeitamento
do uso da violencia, alistouse en Barcelona nun comando de anarquistas
estranxeiros ligado ás columnas de Buenaventura Durruti.
Doutro xeito, pero co mesmo compromiso, fíxose notar a presenza
discursiva de Virginia Woolf, quen
ademais perdeu ó seu sobriño enrolado nas Brigadas Internacionais.
Virginia Woolf no seu brillante
ensaio Tres Guineas publicado en 1938, expón
a súa dor e impotencia ante a guerra ao mesmo tempo que deixa
entrever a súa solidariedade cara ao bando republicano. No mesmo
ensaio reflexiona acerca da experiencia da guerra como unha vontade
eminentemente masculina.
En outubro de 1936 un decreto de Largo Caballero, Ministro
de Guerra no goberno da Fronte Popular, apoiado polo PCE, e máis
tarde polos anarquistas, estableceu a prohibición da presenza
das mulleres na fronte de batalla e estimou que o seu labor fora realizar
as tarefas domésticas dentro dos batallóns. Isto
produciu unha profunda decepción entre moitas mulleres, precisamente,
nas que ían á fronte reivindicando a igualdade, e vían
de novo que eran relegadas ás tarefas domésticas propias
dos estereotipos reaccionarios. Con todo, moitas mulleres non
aceptaron esta retirada ou retroceso e continuaron loitando, malia telo
prohibido. Entres elas figuran algúns nomes coñecidos
como Lina Odena, Aida
Lafuente, Juanita Rico,
Manolita del Arco ou Rosario
Sánchez Mora "a dinamiteira" e outros que
continúan e continuarán no anonimato á espera dunha
merecida investigación e recoñecemento histórico.
As trece rosas
Paradoxicamente, a restricción cara ás mulleres de permanecer
na fronte de batalla non mitigou o espírito combativo de moitas
delas. Neste punto encádranse os asasinatos das trece
rosas, crimes que conforman un dos episodios máis
crueis da represión franquista. O 5 de agosto de 1939,
trece mulleres, a metade delas eran menores de idade, foron executadas
polo só feito de participar das asociacións de mulleres
ou pertencer aos partidos políticos republicanos.
Coa perda de Madrid en mans dos "Nacionales" comezou a gran
represión e esta cobrouse a vida de Ana
López Galego, Victoria Muñoz
García, Martina Barroso García,
Virtudes González García,
Luisa Rodríguez de la Fuente,
Elena Gil Olaya, Dionisia
Manzanero Sala, Joaquina López
Laffite, Carmen Barrero Aguado,
Pilar Bueno Ibáñez,
Blanca Brisac Vázquez, Adelina
García Casillas e Julia Conesa.
Esta última declarara como brutal premonición cara a ela
mesma e cara ao resto das súas compañeiras: "que
o meu nome non se borre da Historia".
As exiliadas
Logo da derrota da República, moitas mulleres, as que non foron
fusiladas ou encarceradas, sufriron o exilio. O exilo en numerosas ocasións
lonxe de desmotivalas provocou nelas un espírito de loita ligado
á resistencia.
Hai exilios que percorreron o mundo como o de María
Zambrano, que á súa vez impartiu conferencias
en Cuba, México, París e Roma,
levando a súa filosofía e difundindo o seu coñecemento
a todo aquel ou aquela que quixese tomalo.
Outros exilios estiveron marcados polo drama dos seus fillos ou fillas
como o de Ana Ruiz Hernández
que acompañou ao seu fillo Antonio Machado ao exilio ou
Vicenta Lorca Romero nai
de Federico García Lorca.
Moitas das exiliadas intentaron continuar coas súas paixóns
e seguir traballando desde os seus oficios, entre as políticas
figuran: Dolores Ibárruri
(URSS), Clara Campoamor (Francia,
Arxentina e Suiza), Victoria Kent
(EE.UU), Federica Montseny (Francia),
Margarita Nelken (México)
e entre as artistas: María Teresa León
(Arxentina), Maruja Mallo (Chile,
Arxentina, Uruguay), Remedios Varo
(México) e moitas outras.
Sen dúbida, este non é nin o mellor, nin o máis
desexado dos finais para esta grande historia, simplemente o verdadeiro
e o que coñecemos. Da mesma maneira que a volta a empezar que
produce o exilio, desa mesma maneira, recomezan estas historias, que
xa pertencen, indefectiblemente, a quen as len, vólvenas contar
e quérenas seguir lendo.
Micaela Fernández Darriba
1) Shirley Mangini, Recordos da resistencia, A voz das mulleres da guerra civil española, Península, Barcelona, 1997, páxina 34.
2)Manuel Vázquez Montalbán en Pasionaria e os mil enanitos, nota publicada por El País(12/1995).
3)Manuel Vázquez Montalbán en Pasionaria e os mil enanitos, nota publicada por El País(10/12/95).
4) Manuel Vázquez Montalbán en Pasionaria e os mil enanitos, nota publicada por ElPaís, 10/12/95.
5) Rosario Sánchez Moura tamén chamada
"dinamiteira", mutilada na súa man dereita aos 17 anos
anos de idade e logo foi inmortalizada por Miguel Hernández no
seu poema Rosario, dinamiteira.